El estudio reciente publicado en Anriquity (vol. 99, nº 405) replantea la interpretación tradicional de que las estatuas de la faraona Hatshepsut fueron destruidas por su sucesor, Tutmosis III, por venganza política. Basado en archivos inéditos de las excavaciones en Deir el-Bahari (años 1922–28), se observa que el patrón de las fracturas (cuellos, cintura, pies) coincide más con una «desactivación ritual», práctica común en Egipto para neutralizar el poder mágico de una imagen, que con una destrucción por venganza.
Muchas de esas estatuas fueron reutilizadas posteriormente como material de construcción o con fines prácticos, lo que explica gran parte del daño que presentan. Aunque las campañas iconoclastas contra Hatshepsut fueron reales (se borraron nombres e imágenes en muchos lugares), la evidencia sugiere que el destino de sus estatuas en Deir el-Bahari responde más a razones rituales y prácticas que a una venganza sistemática .
La estatuaria de Hatshepsut, faraona de la Dinastía XVIII, tradicionalmente se considera destruida por Thutmes III tras su muerte (c. 1458‑1425 a.C.). Sin embargo, el estudio del material de archivo de las excavaciones lideradas por Winlock (Museo MET) revela variaciones significativas en el estado de las estatuas: muchas conservan su rostro casi intacto.
El daño observado, consistente en roturas en puntos débiles (cuello, cintura, pies), corresponde a la práctica ritual de “desactivación” —romper la estatua para anular su poder simbólico— y no a una destrucción motivada por odio. Posteriormente, fragmentos fueron reutilizados en construcciones (como el «Hatshepsut Hole» y una cantera cercana) y con fines prácticos, sumando más daño a lo largo del tiempo —incluso en la época grecorromana.
Aunque Thutmes III sí emprendió campañas para borrar a Hatshepsut en monumentos, el estudio propone un enfoque más matizado: la destrucción de sus estatuas en Deir el-Bahari habría sido principalmente funcional y ritual, no una venganza política directa